Namaz je jedna od najvećih vrsta sjećanja jer uključuje sjećanje na svakom mjestu u sebi, pa se otvara uvodnim tekbirom, zatim uvodnom dovom, učenjem El-Fatihe, sure ili kur'anskih ajeta, dove klanjanja, tekbira kretanja, dove sedžde i tešahhuda Kombinovano u obliku ad hoc i ad hoc pokreta.
Sjećanje nakon molitve
Zato je Bog (Blagoslovljen i uzvišen neka je) rekao: „I uspostavi molitvu za moj spomen“ (Taha:14), pa šta je molitva sa svime u njoj osim sjećanjem na Boga, a za to nema dokaza iz onoga što Bog (Svevišnji) je rekao o namazu petkom: „O vjernici, kada se od petka poziva na molitvu, požurite sjećanju na Boga i prestanite sa trgovinom. To je bolje za vas, ako samo znao.” (Al-Jumu'ah: 9) Nagrada za sjećanje i sjećanje.
I Bog ih je spojio, i rekao je (Slava mu) za šejtanu koji ne želi da čovjek čini dobro i odbija ga od svakog dobrog djela, pa je Bog izabrao da se moli i sjeća, i rekao je (Slava mu) : Vama je zabranjeno” (El-Maida: 91).
I Bog ih je još jednom povezao, pa je govorio o licemjerima koji su lijeni u klanjanju, pa ih je nazvao lijenima o spominjanju Boga, pa je rekao (Slava mu neka je): A Bog je samo malo.” Sura Al -Niša: 142.
A sjećanje u smislu značenja je suprotno od zaborava, jer Bog (Svemogući i Uzvišeni) traži od muslimana da Ga se sjećaju i sjećaju Ga u svakoj situaciji i u svakoj radnji.
I nakon svake radnje, tako da njegovo srce i um budu povezani sa Bogom (Slava neka je Njemu), i da se seća Božije kontrole i znanja o njemu u svako vreme i na svakom mestu, kako bi postigao značenje ihsana u obožavanju Boga , što je Božiji Poslanik (neka ga Allah blagoslovio i spasio) objasnio Gabrijelu kada je došao da ga zamoli da uči muslimane.
A njegovo pojašnjenje je ono što je navedeno u Sahihu Muslimu po autoritetu Omera Ibn Al-Hattaba: U dugačkom hadisu Gabrijela i u njemu: Pa recite mi o dobročinstvu? Rekao je: “Ihsan je obožavati Boga kao da Ga vidiš, a ako Ga ne vidiš, onda On vidi tebe.” Dakle stepen ihsaana se postiže samo za one koji se mnogo sjećaju Boga i pamte da je On (Slava neka je Njemu) vidi njih i Njegovo znanje o njihovim uslovima.
Među sjećanjima koja se odnose na namaz su i sjećanja kojima nas je učio Poslanik, a u kojima je istrajao i koje su nam prenosile njegove ashabice i supruge, majke vjernika.
Možda je jedan od najvažnijih dokaza sjećanja na Boga nakon obavljanja svih ibadeta njegova izreka (Uzvišeni) nakon obavljenog hadždža: „Pa ako potrošite ruke svoje, pamtite Boga kao svoje očeve, svoje očeve ili Najveći spomen na Boga, koji je taj koji je sjećanje na Boga.” 200), a Bog (Svemogući) je rekao nakon završene molitve petkom: “Kada se namaz završi, raziđite se po zemlji i tražite Božiju blagodat, i puno se sjetite Boga da budete uspješni” (Sura Al-Jumu'ah: 10).
Ovo ukazuje da je vršenje ibadeta i njihovo zaključivanje vezano za sjećanje na Boga (Slava neka je Njemu), jer ibadet svih robova ne ispunjava pravo Božije (Slava mu neka je) nakon čega sluga treba da se sjeća svog Gospodara da nadoknadi svaki nedostatak u njemu.
Koja je najbolja uspomena nakon molitve?
A pomene nakon obavljenog namaza imaju veliku vrlinu, jer se nagrada završava za vjernika koji je održao klanjanje namaza, pa svaki musliman klanja namaz u nekoj od Božijih kuća ili sam u svojoj kući a zatim ostavlja uspomene koje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čuvao nakon namaza, pa se on sam po sebi smatra nemarnim uskraćujući joj velike nagrade koje je izgubio, uključujući:
- Obećanje Božijeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, onome ko prouči ajet Kursi iza – odnosno iza – svake pisane dove da neće biti ništa između njega i ulaska u Džennet osim da će umrijeti, i ovo je jedno od najvećih obećanja, ako ne i najveće od svih.
- Garancija oproštenja svih prijašnjih grijeha, čak i ako su brojni kao morska pjena, za onoga koji svoju molitvu završi hvaleći Boga trideset i tri puta, hvaleći Ga trideset i tri puta, i uvećavajući Ga trideset i tri puta. puta, i zaključivši stotinu riječima: "Nema boga osim Boga jedinog, On nema partnera. Sve je sposobno." Ovim jednostavnim riječima, nakon svake molitve, brišu se svi prošli grijesi, ma koliko ih bilo.
- Zikr u džamiji nakon namaza računa svoje vrijeme kao da je u namazu, kao da namaz nije završio, pa je ostao da se izgovori zikr kojim se namaz završava ne izvlači ga iz namaza, već nagrada produžava sve dok je još u svom sedenju.
- A njegovo ponavljanje sećanja na kraju namaza čini ga pod zaštitom Božijom do vremena sljedećeg namaza, a ko je pod Božijom zaštitom, Bog mu daje sigurnost, brine o njemu, daje mu uspjeh i brine o njemu. , i ništa mu se loše neće desiti dok je sa Bogom (Slava Mu).
- Pominjanje završetka namaza daje vam nagradu koja vas tjera da shvatite nagradu onih koji su vas prethodili trošenjem ogromnih količina novca na putu Božijem, kao da ste po nagradi isti kao on, pa završetak namaza veličanjem, pohvalama i tekbirom čini da sustigneš one koji su ti prethodili u nagradi i nadmašiš one koji su te slijedili, a on nije učinio isto što si ti učinio.
Zikr nakon obaveznog namaza
Nakon što musliman obavi namaz, on slijedi primjer Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i čini kao što je činio Božiji Poslanik. Časni ashabi i njegove čiste žene su nam ispričale šta je on radio. učiniti nakon što je završio namaz, a oni su spomenuli primjere svakog prema situacijama u kojima je živio s njim.
- On počinje tako što kaže: „Tražim oproštenje od Boga tri puta“, a zatim kaže: „O Bože, Ti si mir, i mir je od Tebe, Blagoslovljen bio Ti, o Vlasnik veličanstva i časti“.
Zbog riječi Thawbana (neka je Bog zadovoljan njime), a on je bio sluga Božijeg Poslanika (neka ga Bog blagoslovi i spasio) i bio je vezan za njega.
I rekao je: “O Bože, ti si mir, i od tebe je mir, blagoslovljen si, o posjedniče veličanstva i časti.” El-Awza'i (neka mu se Bog smiluje), koji je jedan od prenosilaca ovog hadisa, upitan je o tome kako je on (nek su Allahovi dove i mir nad njim) tražio oprost, a on je rekao: “Tražim oprost od Boga, tražim oprost od Boga.” Prenosi Muslim.
- Jednom je pročitao Ayat al-Kursi.
Za hadis od Ebu Umame, radijallahu anhu, gdje je rekao: Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ko prouči ajet Kursi nakon svake molitve, to neće spriječiti od ulaska u raj osim ako ne umre.”
Ovaj hadis ima veoma veliku vrlinu, a to je da mu svaki musliman koji ga prouči nakon svake molitve, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obećava da će ući u Džennet čim duša izađe iz njegovog tijela, i svaki musliman koji zna za ovaj veliki dar i ovu ogromnu nagradu ne smije ga nikada napustiti i istrajati u tome dok mu se jezik ne navikne.
U Ayat al-Kursi postoji još jedan dar u čitanju na kraju svake obavezne molitve. Al-Hassan bin Ali (neka je Bog zadovoljan sa njima oboje) kaže: Božiji Poslanik (neka ga Bog blagoslovi i spasi mu) je rekao: “Ko pročita Ajet al-Kursi na kraju obavezne namaza je pod Božijom zaštitom do sljedećeg namaza.” Prenio ga je al-Tabarani, a al-Mundhiri ga je spomenuo u al-Targheeb wa'l-Tarheeb, a pisani namaz je obavezni namaz, što znači pet obaveznih namaza.
- Musliman hvali Boga, to jest, kaže: "Slava neka je Bog" trideset i tri puta, i hvali Boga govoreći Al-Hamd Bog trideset i tri puta, a Bog je veliki govoreći "Allah je najveći" trideset i tri puta. -tri ili trideset i četiri puta, prema hadisu Ka'b bin Ajraha (neka je Allah zadovoljan njim) po autoritetu Božijeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je rekao: "Mu' qabat Onaj ko ih izgovara ili onaj ko ih čini nije razočaran rasporedom svake pisane molitve: trideset tri pohvale, trideset tri pohvale i trideset četiri tekbira.” Prenosi Muslim.
Te se sjećanja od velike zasluge, jer izbriše sve grijehe prije ove molitve, kao da se musliman opet rodi bez grijeha ili grijeha. وحمد الله, وكبر الله, وكبر الله ثلاثا وثلاثين, فتلك تسع وتسعون, وقال تمام إلمائة: لا إله إلائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير, غرت له خطاياه, وإن كانت مثل زبد البحر ».
prenosi Muslim.
Također, njegova vrlina se ne zaustavlja samo na oprostu grijeha, već radije podiže rangove, povećava u dobrim djelima i podiže položaj sluge kod njegovog Gospodara.Ebu Hurejre (neka je Bog zadovoljan njim) prenosi da su siromašni imigranti došli Božijem Poslaniku, a.s., pa su rekli: "Ljudi skrivenih su otišli sa najvišim činovima. I vječno blaženstvo. On reče: "A šta je to?" Oni su rekli: Oni mole kao što se mi molimo, poste kao što mi postimo, daju milostinju, ali mi ne činimo, i oslobađaju robove, ali ne činimo.
Božiji Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je rekao: „Zar da te ne naučim nečemu čime ćeš sustići one koji su ti prethodili i prestići one koji dolaze poslije tebe, i niko neće biti bolji od tebe osim onog ko radi nešto poput onoga što si ti uradio?” Rekli su: "Da, o Božiji Poslaniče. On je rekao: "Ti veličaš Boga, hvališ Boga i rasteš Boga trideset i tri puta nakon svake molitve." Ebu Saleh je rekao: Jadni imigranti su se vratili Božijem Poslaniku (neka Bog blagoslovi njega i pokoj mu), i rekao: Naša braća, ljudi novca, čuli su šta smo uradili, i oni su isto uradili! Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ovo je Božija blagodat koju daje kome hoće.” Bilježe El-Buhari i Muslim.
Siromasi su dolazili da se žale Božijem Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem na nedostatak novca u njihovim rukama, a ne žale se na nedostatak novca za svrhu svijeta, jer svijet u njihove oči nemaju vrijednost, nego se žale na nedostatak novca jer im to smanjuje šanse za dobra djela.
Hadž, zekat, svaka milostinja i džihad, za sve ove ibadete je potreban novac, pa ih je Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, savjetovao da hvale i slave Boga i uzvisuju Ga trideset i tri puta na na kraju svakog namaza, i rekao im da će time sustići bogate u nagradi i prednjačiti druge koji nisu radili ovaj posao.Sjećanja daju dobra djela koja su jednaka nagradi za ova vrlinska djela.
- Uči suru al-Ikhlas (Reci: On je Bog jedini), suru al-Falaq (Reci, tražim utočište od Gospodara svitanja) i suru al-Nas (Reci, tražim utočište od Gospodara ljudi) jednom nakon svake molitve, osim Magriba i Fadžra. Svaku suru uči tri puta.
Po autoritetu Ukbe bin Amera (neka je Bog zadovoljan njime), on je rekao: Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio mi je da učim Mu'awwidhat nakon svake molitve.
Pripovijedaju žene i konji.
- On kaže: „Nema boga osim Boga jedinog, On nema partnera, Njegovo je kraljevstvo i Njegova je hvala, i On je sposoban za sve.
Ovo je jedna od dova koju je Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ovjekovječio. El-Mughirah ibn Shu'bah (neka je Bog zadovoljan njime) nam je rekao da je pisao Muaviji (neka je Allah zadovoljan) s njim) da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem nakon svake pisane molitve govorio: „Ne, nema boga osim jedinog Allaha, On nema partnera, Njegovo je kraljevstvo i Njegova je hvala, i On je sposoban za sve.
- On kaže: “O Bože, pomozi mi da Te se setim, da Ti se zahvalim i da Te dobro obožavam.”
Ova dova je jedna od dova koju musliman voli i voli učiti i poučavati ljude, jer joj je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podučio Muaza bin Džebela i prethodio tome govoreći mu da ga voli. Muadh, bogami, volim te, i bogami, volim te.” Rekao je: “Savjetujem ti, Moadh, ne puštaj nakon svake molitve govoreći: “O Bože, pomozi mi da Te se sjetim, hvala Ti, i dobro Te obožavam.”
Prenosi Ebu Davud i drugi, a autentičnost je potvrdio šeik Al-Albani.
Ovo je dar koji je Božiji Poslanik dao onome koga voli i kome ga je povjerio.
- Musliman po završetku namaza kaže: „Nema boga osim Boga jedinog, On nema sudruga, Njegovo je carstvo, i Njegova je hvala, i On je sposoban za sve. Nema boga osim Boga, i vjera je Njemu čista, čak i ako je nevjernici mrze.”
Kada je u Sahihu Muslimu rečeno da je Abdullah bin Al-Zubayr (neka je Bog zadovoljan sa njima oboje) to govorio nakon svake molitve kada je pozdravio, a kada su ga pitali o tome, rekao je: “Božiji Poslaniče ( neka ga Bog blagoslovi i pomiri s njim) obradovao im se nakon svake molitve.” Znači raduje se; To jest, on se sjeća Boga sa svjedočanstvom monoteizma, a njegovo ime je Tahlil.
- Za muslimana je sunnet da se ovom dovom klanja na kraju svakog namaza, govoreći: “O Allahu, utječem Ti se od nevjerovanja, siromaštva i kaburske muke.”
Prema Ebu Bekrinom autoritetu, Na`fah ibn al-Harith (neka je Bog zadovoljan s njim) je rekao: “Božiji Poslanik (neka su Božije molitve i mir na njega) rekao je u ruševinama namaza: O Bože, ja tražiti utočište u tebi.”
Prenosi imam Ahmad i Al-Nisa’i, a ovjerava Al-Albani u Sahih Al-Adab Al-Mufrad.
- Sunnet mu je i da se moli ovom dovom, koju je časni ashab Saad bin Abi Waqqas učio svojoj djeci i unucima, kao što učitelj uči učenike da pišu, pa je govorio: Božiji Poslanik a.s. Bog ga blagoslovio i dao mu mir) tražio utočište od njih nakon molitve:
“O Allahu, utječem Ti se od kukavičluka, i utječem Ti se od povratka u najžalosnije doba, i utječem Ti se od iskušenja ovog svijeta, i tražim utočište od Tebe iz kabura .”
Prenosi Buhari i mir neka je s njim.
- Musliman treba da kaže: “Gospodaru moj, zaštiti me od Svoje muke na Dan kada oživiš robove Svoje.”
Imam Muslim prenosi na autoritet El-Bara'a (neka je Bog zadovoljan njime) da je rekao: "Kada smo klanjali iza Božijeg Poslanika (neka su Božije dove i mir na njega), voljeli smo da budemo s njegove desne strane, kako bi nam došao sa svojom lakoćom, sa svojim licem: On kaže: “Gospodaru moj, zaštiti me od Tvoje kazne na dan kada budeš uskrsnuo ili se tvoji robovi okupili.”
- Da on kaže: “O Bože, tražim utočište u svom nevjerovanju, siromaštvu i kaburskom mučenju.”
فعن سلم بن أبي بكرة أَنَّهُ مَرَّ بِوَالِدِهِ وَهُوَ يَدْعُو وَيَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، قَالَ: فَأَخَذْتُهُنَّ عَنْهُ، وَكُنْتُ أَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، قَالَ: فَمَرَّ بِي وَأَنَا أَدْعُو بِهِنَّ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، أَنَّى عَقَلْتَ ove riječi? قَالَ: يَا أَبَتَاهُ سَمِعْتُكَ تَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، فَأَخَذْتُهُنَّ عَنْكَ، قَالَ: فَالْزَمْهُنَّ يَا بُنَيَّ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) كَانَ يَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ”، رواه ابن أبي شيبة وهو حديث حسن.
- Ashabi su citirali na osnovu Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, da je govorio: “Slava tvome Gospodaru, Gospodaru slave iznad onoga što opisuju * i neka je mir na poslanike * i hvala budi Bogu, Gospodaru svjetova.”
كما جاء عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه): أَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وسلم) كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: لَا أَدْرِي قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، أَوْ بَعْدَ أَنْ يُسَلِّمَ يَقُولُ: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * Hvala Bogu, Gospodaru svjetova.” (Es-Saffat: 180-182)
Koja su sjećanja nakon molitvenog mira?
Među utvrđenim sunnetima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, je podizanje glasa na kraju namaza, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podigao glas i klanjače. mogao čuti od njega do te mjere da su oni koji žive oko džamije mogli čuti sjećanje na završetak namaza, pa bi znali da su Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem) i muslimani imali završio namaz, a o tome je Abdullah Ibn Abbas (neka je Bog zadovoljan sa njima oboje) govorio: “Znao bih da su otišli od toga da sam čuo.”
I glas ne treba da bude glasan, jer sunnet je da glas bude srednji da ne uznemirava one koji obavljaju namaz, da ih ne uznemirava, a svrha podizanja glasa je da pouči neznalice, zapamtite zaboravne, a ohrabrite lijene.
A završetak namaza je u namazu stanara i putnika, tako da nema razlike između molitve u potpunosti ili skraćivanja, a nema razlike između individualne ili grupne molitve.
Ljudi se često pitaju za preferenciju tesbiha na ruci ili kroz brojanicu, pa je u sunnetu došlo da je tesbeeh na ruci bolji od brojanice i da je ruka tesbeeha na desnoj ruci, pa je Abdullah bin Amr bin Al -Aas (neka je Bog zadovoljan njima) kaže: “Vidio sam Božijeg Poslanika (mir neka ga Bog blagoslovi i spasio) kako drži tesbi desnom rukom.” Sahih Ebi Davud od Al-Albanija.
Mnogi su zaključili da je dozvoljeno hvaljenje brojanice jer je Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio neke od ashaba kako hvale kamenje i oblutke, a on im to nije poricao. Saad bin Abi Waqqas je ispričao da je ušao sa Božijim Poslanikom sallallahu alejhi ve sellem na jednu ženu, a u njenim rukama bilo je kamenje ili kamenje, kamenčići da Ga slave, i rekao je: „Reći ću ti šta ti je lakše od ovoga i bolje : “Slava Bogu broj onoga što je stvorio na nebu, a slava Bogu broj onoga što je stvorio na Zemlji…” Prenosi Ebu Davud i El-Tirmizi.
A takođe i hadis koji prenosi gospođa Safia, majka vjernika, koja je rekla: „Božiji Poslanik, neka su Božiji dove i mir na njega, ušao je u mene i imao četiri hiljade nukleusa u mojim rukama, sa kojima bih slavi Ga, a on je rekao: “Ja sam ovo proslavio! Neću li vas naučiti više od onoga što ste proslavili? Rekla je: Nauči me.
Rekao je: “Reci: Slava Bogu, broj Njegovog stvorenja.” Prenosi El-Tirmizi.
Ako Poslanik sallallahu alejhi ve sellem odobrava tesbi na kamenju i oblucima, tada je dozvoljeno korištenje brojanice, ali je bolje koristiti tesbi na ruci jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učinio to.
Sjećanje nakon sabah i magrib namaza
Nakon sabah i magrib namaza izgovaraju se svi spomeni koji se uče u svim ostalim namazama, ali im se dodaju neki spomeni, uključujući:
- Učenje sure Al-Ikhlas i Al-Mu'awiztayn Al-Falaq i Al-Nas tri puta.
Za hadis koji prenosi Abdullah bin Khubayb ra da mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: (Reci: “Reci: On je Bog, jedan” i dva egzorcista tri puta uveče i ujutru, dovoljno ti je od svega."Sahih al-Tirmizi."
- Izgovaranje sjećanja na “Nema boga osim Boga jedinog, On nema partnera, Njegovo je kraljevstvo i Njegova je hvala, On daje život i uzrokuje smrt, i On ima moć nad svim stvarima” deset puta.
لما روي عن عبد الرحمن بن غنم مُرسلًا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم): (مَنْ قَالَ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ وَيَثْنِيَ رِجْلَهُ مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَالصُّبْحِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ، كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ، وَكَانَتْ حِرْزًا مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ، وَحِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، وَلَمْ يَحِلَّ لِذَنْبٍ يُدْرِكُهُ إِلَّا الشِّرْكَ، وَكَانَ مِنْ أَفْضَلِ النَّاسِ عَمَلًا، Osim čovjeka koji to više voli, govoreći: bolje od onoga što je rekao) Prenosi imam Ahmad.
- Musliman sedam puta kaže: “O Allahu, spasi me od pakla”.
Kada su Ebu Davud i Ibn Hibban prenijeli da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio poslije zore i zalaska sunca: „O Bože, spasi me od Džehennema,“ sedam puta, a za riječi Poslanika a.s. Allahov namaz i mir neka je s njim) ako klanjate jutarnju molitvu, recite prije nego što s bilo kim progovorite: "O Bože!" Izbavi me od Vatre" sedam puta, jer ako umrete tokom dana, Bog će vam napisati zaštitu od Vatre, a ako klanjaš Magrib, reci isto, jer ako umreš tokom noći, Bog će ti napisati zaštitu od Vatre.” Prenosi El-Hafiz Ibn Hadžer.
- Poželjno je da nakon klanjanja sabah-namaza kaže: “O Bože, molim te za korisno znanje, dobru hranu i prihvatljiva djela.”
Za hadis koji prenosi gospođa Umm Selama, majka vjernika, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio kada je klanjao jutarnju molitvu kada je pozdravljao: „O Bože, molim te za korisno znanje, dobru hranu i prihvatljiv rad.” Prenosi Ebu Davud i imam Ahmed.
Da li je dozvoljeno čitati jutarnje uspomene prije sabah-namaza?
Bilo je mnogo izreka komentatora u vezi sa tumačenjem plemenitog ajeta: “Slava Allahu kada si uveče i kada si ujutru” Sura Al-Rum (17), pa imam al-Tabari kaže: “ Ovo je pohvala od Njega (Svemogućeg) za Njegovo sveto ja, i uputa za Njegove sluge da Ga slave i hvale u ovim vremenima”; Odnosno, u jutarnjim i večernjim satima.
I učenjaci su po njemu zaključili da je najbolje vrijeme za čitanje jutarnjih sjećanja od trenutka svitanja do izlaska sunca i shodno tome.Rekli su da je dozvoljeno klanjati jutarnje uspomene i prije nego što musliman klanja sabah-namaz, tako da važi da ih pročita prije i poslije sabah-namaza.
Sjećanja nakon ezana
Sjećanja ezana se dijele na sjećanja koja se izgovaraju tokom ezana i sjećanja koja se izgovaraju nakon ezana, a objedinjuje ih ovaj hadis u kojem Abdullah Ibn Amr Ibn Al-Aas (neka je Zadovoljna njima) kaže da je čuo glasnika Božjeg (neka mu Božje molitve i mir) kažu: "Kad čujete poziv, onda recite šta se kaže." صلوا علي, فإنه من صلى الي علاة صلى الل علاة صلى الي علاة صلى الله علاة صلى الله علاه بها عشرا م سلوا الله لي الوسيله فإنها منزلة في من منز لعبد من عباد الله, وأرجو أن ون أنا هو, فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة ".
prenosi Muslim.
Hadis je podijeljen u tri poslaničke upute:
- Da kažemo kako mujezin kaže, osim u životu molitve i životu uspjeha, tako kažemo: "Nema moći ni moći osim kod Boga."
- Da se molimo za Poslanika (neka ga Bog blagoslovi i spasi), tako da za svaku našu molitvu Božijem Poslaniku imamo deset blagoslova od Boga na sebi, a Božija molitva ovdje za slugu nije kao naše dove, ali to je Božji spomen za nas.
- Da tražimo od Boga sredstva za Njegovog Poslanika Muhammeda (neka ga Allah blagoslovi i spasio), pa ko god traži sredstva od Božijeg Poslanika, za njega će biti dozvoljeno posredovanje Časnog Poslanika, a formula dova je: "O Bože, Gospodaru ovog potpunog poziva i utvrđene molitve, daj Muhammedu sredstva i vrlinu i pošalji ga na mjesto uskrsnulo."
